作者： 日期：2022-03-06 人氣：541
馬東可能是 60 后里最懂 90 后、 00 后的大叔，他一直以此自詡。這也是為什么《奇葩說》從誕生之初，就能讓這一代互聯網原住民產生認同感并形成“代際”優(yōu)越感的原因。
第一季《奇葩說》，每期節(jié)目開頭動畫中都會強調：“四十歲以上人士，請在 90 后伴隨下不雅觀看”。這種抖機靈式的自我調侃決定了節(jié)目初期定位。“ 90 后馬東”率領團隊，試圖突破上一代人的沉悶枯燥，表達新一代年輕人存在感和話語權的心理訴求，而后聚攏起一批對“奇葩”概念有特殊認知的文化娛樂消費群體。
“奇葩”一詞，經歷了至少兩個回合的基因突變。奇葩本意是指奇特而斑斕的花朵，常用來形容差別尋常的優(yōu)秀文藝作品或者出眾的人物，是作為教科書里的褒義詞出現的。第一次微小變異，讓它成為了“不落世俗、有個性”的代名詞?，F在，它更多是對異類的諷刺用語，這個語義雖然還沒被詞典收錄，但早已在網絡環(huán)境中被廣泛使用。
《奇葩說》讓奇葩一詞再次變異，它開始成為包容多元不雅觀點的一種“消費符號”。社會的快速發(fā)展使得各個領域和圈層關系呈現出巨大代溝和溝通無能，碎片化的社交網絡切割了中國年輕人的生活，他們看起來并沒有因為享受到紅利而愉悅，反而焦慮層出不窮，而年長一輩的人們因為越來越不懂年輕人而焦慮。
既然是植根于中國的文化配景與社會結構，，隨著社會變遷，“職場關系”、“伙伴關系”、“男女關系”、“家庭關系”等也都發(fā)生了漸變。在人情社會中，這些變革，不管是外力因素還是內在因素，都離不開“情”字——親情、戀愛、友情等情感的羈絆。
但這樣的總結不免難免簡單粗暴。對中國式關系的經典概括是費孝通的差序格局理論，它原本是用來描述鄉(xiāng)土社會的概念，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每一個人在某一時間某一個地點所動用的圈子是不必然相同的。”
雖然已經包羅了血緣親屬關系、地緣關系等，但說實話，費孝通的這個理論也挺模糊的。也正是因為這種模糊，恰恰說明了學者的嚴謹和克制，以及中國式關系的復雜多變。
就像《奇葩說》，辯論了四季，近百個辯題，除了少數腦洞題以外，大多其實都是圍繞各類情感，圍繞“中國式關系”展開的。在堅守底線基礎上，節(jié)目有價值傾向，但從沒有尺度答案。
陪同奇葩這個詞的意義迭代，《奇葩說》自己也在升級，現在看到的是它的4. 0 版本。比擬前面三季，在放肆表達的外貌下，第四季的《奇葩說》更著力探討青年人真正的思想困局，金句少了，更多是想要為 90 后、 00 后帶去少一些戾氣的解決方式參考。
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我們常說這個時代是一個感官主義主導的視覺文化時代。圖片、聲音和影像都是誘餌，尤其是影像，統帥了受眾。以此維度不雅觀之，奇葩說是感官主義主導下的互聯網理性狂歡，關于狂歡，此前我專門有一篇文章解讀：走心走腎、嚴肅辯論，《奇葩說》其實是一場都市中產的敘事狂歡
這里，我想站在受眾角度，談一談奇葩說是如何通過解構中國式關系，讓節(jié)目受眾達到虛擬性參與，并引起個體自身紛繁復雜的不雅觀點和行為的。
我蠻贊同武大新傳院孔鈺欽從弗洛伊德的精神分析理論入手分析。她說，在辯手或主持人、嘉賓結合自身經歷進行不雅觀點闡述時，其實某種程度上就是在用“故事”的鋪陳去影響受眾的選擇和判斷。差別的故事，可能對受眾產生的有意識、無意識的影響也就差別，也就產生了千差萬另外不雅觀點、視角和立場。在這個多元的意見碰撞場中，受眾會從中找到所謂“本身”的影子。
受眾有意識的參與和無意識的虛構性參與都會更多更強。好比受眾在不雅觀看《奇葩說》時，選擇立場進行實時投票時，受眾立場的改變或者搖擺，也就是節(jié)目中的“跑票”形式，某種程度上就是人格結構中“矛盾”的具體化。心理層面的虛構性參與導致了行為層面上投票、評論互動的有意識參與。
嘉賓和選手身份的特殊性，更加刺激了受眾的參與。 6 月 9 日這期，高曉松回歸了，蔡康永說這會激發(fā)他的斗志。如果說蔡康永是感性的人文關懷，那么高曉松即是與其對立的理性關懷。
在《曉說》和《曉松奇談》中，高曉松更多是點評歷史，但坐在辯論隊隊長位置和嘉賓位置的高曉松，可以不留情面地點評選手，也可以毫無保存地表達他對肖驍從蛇精男成長為辯手的夸贊，以此展現有血性的一面。對肖驍來說，在奇葩說的經歷勝過了他讀四年大學，對高曉松來說，修煉成網紅的路上，《奇葩說》承擔了與《曉說》完全紛歧樣的功能。
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